REPUBLIKA.CO.ID, KAIRO -- Seni Islam bukanlah produk satu negara atau satu orang, tulis Tharwat Okasha dalam bukunya, "The Encyclopedia of Islamic Photography". Melainkan, penggabungan seni dari beberapa peradaban yang berkembang sebelum Islam, termasuk peradaban Persia, Romawi dan Bizantium, karena perluasan geografis negara Islam.
"Toleransi beragama di Mesir menanamkan harmoni antara agama dan seni. Penguasa Mesir fokus pada kompetensi dan keterampilan seniman atau arsitek tanpa diskriminasi berdasarkan agama. Hal ini mendorong arsitek Muslim untuk mempelajari fitur dekoratif seni Koptik. Mereka kemudian mengembangkan fitur gaya ini dan memberi mereka identitas Islam, mengubahnya menjadi apa yang kemudian dikenal sebagai seni Islam."
Demikian kata profesor barang antik Islam dan Koptik (orang Kristen di Mesir) di Universitas Kairo, Mukhtar al-Kasbani soal toleransi beragama dan seni. Dia mencontohkan, seni Islam di Mesir bercirikan abstraksi, kesederhanaan dan penggunaan bentuk geometris dan vegetal, sementara menolak penggambaran makhluk hidup.
"Semua karakteristik ini terinspirasi dari seni Koptik. Ini terlihat jelas pada dekorasi yang menutupi dinding, fasad, dan pintu masjid. Masjid dan gereja Mesir sederhana dalam hal komposisi dan desain arsitektur, tidak seperti kuil Firaun, yang megah dan mempesona," kata dia dilansir di Al-Monitor.
Kasbani mengomentari kolom marmer dengan salib yang ditemukan di masjid-masjid di Kairo yang Bersejarah. Menurutnya, ini dibawa dari bangunan yang hancur. Tidak ada gereja yang dihancurkan untuk membangun masjid sejak penaklukan Islam di Mesir.
"Salib yang menghiasi bagian atas tiang, atau ibu kota, adalah manifestasi seni Koptik. Tidak ada keberatan agama untuk menggunakan dan melestarikan sisa-sisa monumen Koptik atau Firaun dalam membangun masjid," tambah Kasbani.
Dia melanjutkan, ada masjid di Kairo yang ibu kotanya ada salib, termasuk Masjid Al-Azhar, di mana kepala manusia muncul di satu ibu kota dan di ibu kota lainnya ada seekor burung.
Masjid Al-Nasir Mohammad Ibn Qalawun, Masjid Al-Saleh Tala'i dan Masjid Al-Tanbugha Al-Mardani, semuanya berisi pilar-pilar yang dihiasi salib. Pengunjung masih bisa melihat salib atau bagiannya. Beberapa telah rusak atau terkikis seiring waktu.
Pemandu wisata Nur Yahya setuju dengan Kasbani. Dia membenarkan bahwa banyak masjid yang dibangun sejak penaklukan Islam di Mesir pada 641 M melalui era Mamluk termasuk ibu kota yang menggambarkan salib yang dibawa dari reruntuhan gereja atau rumah Kristen yang rusak.
Yahya mengatakan kepada Al-Monitor bahwa sebagian besar penguasa Muslim Mesir telah melestarikan gereja Kristennya. "Beberapa kuil Firaun dan biara Romawi telah berubah menjadi gereja dengan penyebaran agama Kristen dan sebelum masuknya Islam. [Citra] kafir di gereja-gereja ini dihapus dan dinding serta pilarnya dihiasi dengan salib dan bagian dari Alkitab," kata Yahya.
Dia kemudian menunjukkan bahwa pengaruh Koptik pada seni Islam melampaui kolom-kolom dari reruntuhan gereja, dengan mengatakan, "Sebuah pintu marmer Gotik dibawa dari salah satu gereja di kota Acre. Itu digunakan sebagai gerbang ke Masjid Al-Nasir Mohammad Ibn Qalawun di Jalan Al-Muizz di Kairo."
Yahya menjelaskan bahwa kubah memiliki makna religius yang sama di masjid dan gereja seperti Gereja Abu Serga (St. Sergius) dan Gereja Gantung di lingkungan Kairo Lama. Kubah juga ditemukan di masjid, di mana kami menemukan kubah yang diatapi bulan sabit.
Abdul Rahim Rayhan, seorang arkeolog dan direktur penelitian, studi arkeologi dan penerbitan ilmiah untuk situs arkeologi Sinai Selatan, mengatakan bahwa arsitektur Kristen dan Islam di Mesir memiliki banyak simbolisme karena pengaruh timbal balik dan kohesi kedua tradisi tersebut.
Dalam wawancara telepon dengan Al-Monitor, Rayhan berbicara tentang monumen Islam yang dibangun oleh arsitek Koptik, terutama Saeed bin Katib Al-Farghani, yang merancang Masjid Ibn Tulun. Masjid ini dibangun atas perintah Pangeran Ahmed Ibn Tulun, gubernur negara bagian Abbasiyah pada 877 M, di puncak Jabal Yashkar yang menghadap ke perbukitan Mokattam.
"Ibn Tulun ingin membangun masjid yang tahan api atau banjir, bahkan jika Mesir habis terbakar atau tenggelam. Masjid itu didukung oleh 160 tiang bata, bukan kolom marmer yang digunakan di sebagian besar masjid," katanya.
Rayhan juga berbicara tentang Masjid Al-Rifai di Citadel Square di Kairo. Dia menjelaskan, Khosyyar Hanim, ibu dari Khedive Ismail, memerintahkan pembangunannya pada tahun 1869. Masjid itu dibangun dalam dua tahap dan Hussein Fahmy Pasha adalah insinyur aslinya.
Lantas, ketika Hoshiyar Qadin meninggal pada 1885, pekerjaan pembangunan masjid dihentikan dan dilanjutkan 25 tahun kemudian atas perintah Khedive Abbas Helmy II. Max Herz Pasha, seorang arsitek Yahudi Hongaria dan kepala Komite Konservasi Monumen Arab di Kairo, memimpin pembangunan tahap kedua.
Itulah mengapa masjid dibangun dengan fasad yang dihiasi dengan salib raksasa. "Kesamaan antara seni Koptik dan Islam membuktikan nilai-nilai dan kohesi bersama antara dua tradisi agama utama bangsa Mesir," ucap Rahyan.
Sumber:
Ikuti Whatsapp Channel Republika
